大家都很好奇各個省份當地的傳統文化及傳統文化。經過悠久的歷史，漫長的歲月里，省份不斷的發展和繼承，有很多豐富的民俗文化互動，進而形成了我們熟悉的當地文化。小編整理了一下相關內容，希望對您有所幫助。

一、盤錦的傳統文化元素及俗

鮮卑族是繼匈奴后在內蒙古高原上崛起的北方游牧民族，早在西周以后，鮮卑一詞就在《史記》、《漢書》、《戰國策》、《楚詞》、《國語》等古籍中有所記載，并頻頻入史。在兩晉南北朝時，鮮卑開始建立國家政權，其中有慕容氏建立的前燕、后燕、南燕、西燕，禿發氏建立了南涼，拓跋氏建立了北魏。入主中原的鮮卑人采取了少數民族與漢族大融合的政策，不但使鮮卑文化得到傳承，也使中華民族文化得到大發展。

盤錦歷史上留下過不少鮮卑人生活的足跡。早在西漢時，鮮卑人就曾生活在大興安嶺至遼河一帶。另據《史記》載：秦伐燕，破之。燕王喜敗走遼東，越五年，滅燕。又遣蒙恬，擊走東胡，以其地置遼東、遼西二郡。而盤錦當時就屬遼西郡，鮮卑就是東胡的一支……還有，有關文獻記載，在三國及晉時，盤錦屬昌黎縣，南北朝時，盤錦屬北魏，北魏就是鮮卑人拓跋氏建立的政權。據文獻資料——《慕容姓氏何來》中載，在三國時，鮮卑族首領莫護跋率領族人遷居遼西�！吨袊鴼v史上15個民族的最后結局》中載：西晉滅亡后的317年，遼西鮮卑人漢人各占一半，各20萬到30萬……

再有，《中國歷史地理概論》一書也曾介紹說，在遼東灣濱海原的主要入海水道遼河及大小凌河附，在漢魏時期就居住著烏恒族和鮮卑族。

不過最能證實鮮卑遺跡的，還得說是我們這些后裔們——即錫伯族人。“錫伯”即是“鮮卑”的轉音，《黑龍江外記》（卷一）中說：鮮卑乃部種，非地名，今錫伯及俄之西伯利亞皆鮮卑之音轉……錫伯族人作為鮮卑人的后裔，現在在全國有20多萬人，而盤錦雖只有700多人，但也能算得上錫伯人聚居區了。我們的家族曾數代生活在盤錦西部農村，過去有些俗就是鮮卑人的傳承。

鮮卑文化與盤錦

如過去在農村老家玩的“嘎拉哈”，俗稱“抓子兒”。嘎拉哈是錫伯族語“嘎爾出哈”的漢譯音，是用豬、羊、鹿、狍、獐、牛、駱駝等動物的髕骨（俗名“膝骨”）制成的，嘎拉哈的四面漢語分別稱為珍、輪、殼、背。屯子里的幾十戶錫伯族人家，都是我們一個家族，家家都有玩嘎拉哈的歷史，幾乎人人都會玩。小時候我記得，玩這種游戲時在炕上鋪上氈子，上面撒若干嘎拉哈，將一小鐵球向上拋起后，趕快抓嘎拉哈。待球落下蹦起時再去接球，以抓多少定勝負。嘎拉哈玩法多樣，最簡單的一種叫“撂寶”，就是把染成紅、綠、紫、黃等色的嘎拉哈一個一個往上摞，最高者為勝。在臘月到二月初一的貓冬季節，孩子們乃至大人，常在熱炕頭上“舉行”嘎拉哈“邀請賽”……

其實，早在秦漢時期的鮮卑和匈奴墓中，就常發現嘎拉哈。在北魏時期的鮮卑人，將此用于民間游戲、軍事戰術模擬演或作殉葬品。因為古代鮮卑人以狩獵游牧捕魚為主，捕到鹿、獐等動物時，先把嘎拉哈取出保存，因其小巧玲瓏，又便于攜帶，所以深受鮮卑人喜愛。

錫伯族以前多供奉被稱為“喜利媽媽”的信物，因文革期間被視為迷信打入冷宮，所以現在在盤錦民間流傳的不多了，不過它卻影響了很多代錫伯人。信物的由來是，聽老輩人講，相傳在西漢宣帝地節年間（約公元前69年），陵侯范明友的家奴毛毛腳心有五個紅痣，被認為是混龍天子。陵侯欲將其押往京城請功，幸虧被一個叫“喜利媽媽”的人救了。

后來毛毛回到了大鮮卑山，被鮮卑部落推舉為大可汗——大鮮卑國成皇帝，成皇帝為感恩而頒照天下，封喜利媽媽為福神，族人永遠供奉。

我們把“喜利媽媽”當成續嗣女祖，并制成信物來供奉。就是在一根麻繩上拴上小弓箭、箭袋、射箭用的扳子、嘎拉哈、紅綠布條、小搖車、小靴子、銅錢、木锨（用樺樹皮制成，40厘米左右），這件精美的工藝品就叫“喜利媽媽”。聽說，制做“喜利媽媽”，只能請德高望重、子孫滿堂的老太太，其它人則不佩。過去立“喜利媽媽”時，還要舉行儀式，殺豬宰羊，款待客人，節日一般。

爺爺說“喜利媽媽”是信物而不是迷信，并有特殊象征意義。如上面拴的小弓箭象征男孩長大后象鮮卑先人一樣勇敢，當戰場上的驍將；紅綠布條和小搖車象征女孩長大后，成為操持家務的高手，當賢妻良母；木锨象征農業豐收。另外，每增一輩人就拴一個嘎拉哈，增一子就拴一弓，添一女就拴紅綠布條，起到譜書作用。

再有，我們家族在解放前還有人會跳薩滿舞，而這種舞蹈實際上就是鮮卑人的古老舞蹈。舞蹈的目的是求神佑護、驅鬼避邪、免除災難，讓老百姓幸福安康。跳舞的巫師要有“神衣”和“法器”，“神衣”主要是舞蹈時著的“神裙”、“大褂”、“神帽”。而“法器”主要是道具，如戴的面具，寓意是避免讓妖魔的靈魂認出薩滿真相，也想借面具“法力”戰勝妖魔。道具還有銅鏡、銅鈴，分別系于腰間。表演時手還要持手鼓或單鼓，在擊鼓、擺鈴聲中，唱著各種“神詞”，做著各種鳥獸的動作，如請“虎神”要擬虎撲抓，請“鷹神”要學鷹飛舞，這就請來了各路神靈（俗稱“神附體”）。

薩滿舞表現出的主體是人類挑戰自然災害、疾病、惡勢力，并與其做斗爭的英雄氣慨。但跳薩滿舞的巫師并不是誰都能擔當的，他要經過嚴格的訓練，要掌握各種法術和高超的技藝。如過去錫伯族的巫師在學習三年后，經過上十多米高的刀梯并翻下來（下面有稻草接護）的考驗后，才能成為真正的巫師。他也是薩滿教的神職人員，在部落中非常受人尊敬。

薩滿舞在清代和解放前對盤錦人的生活有所影響。在這段時間，它從最先的求神祈福的民族宗教活動，演變成了自娛自樂的民間活動，那詼諧有趣的舞姿同遼寧二人轉、皮影戲、大鼓書、民歌小調一樣有生命力。上個世紀八十年代，我們家族在打給省民委關于落實民族政策的報告中，就曾寫有家族中有些家庭以前就有薩滿鼓，鼓邊代著響環，在喜慶和祭神時用。但在文革時被打入冷宮。

另外，我們還不食狗肉，傳說這與大鮮卑國成皇帝被一只黃狗救過命有關。因此他就封家狗為神犬，令族人不得傷其身、食其肉。還有，鮮卑人是游牧民族，狗在草原上不但保護著主人，還保護著牛羊，被鮮卑人視為人類最好的朋友。因此鮮卑人和后裔錫伯人就有不吃狗肉，不打狗，不穿狗皮衣，不戴狗皮帽的慣。盤錦的錫伯人雖與漢、滿、朝鮮、蒙古等民族雜居多年，可真正的錫伯人還是不食狗肉的。在市區內，我也耳聞目睹過有族人在宴席上食狗肉，爺爺告訴我，這些人只是名義上的錫伯人，道義上已不是錫伯人……

錫伯族的喪葬，清代光緒年間以前是火葬，以后改為土葬。盤錦西部農村的錫伯族，數代來也一直是土葬的俗。土葬保留著古鮮卑人的特點：男女老身死，其墓葬皆為土壙內放木棺，尸體仰身直肢，放入棺。然后將棺葬入土壙中，填土為墳……錫伯族聚居區內，一般每家都有固定的墳場，但年來，有的也移風易俗，開始火葬深埋了。

在歷史長河中，鮮卑文化一直影響著部分盤錦人的生活。在中，鮮卑的后裔們，在盤錦也人才輩出，不僅有律師、警察、工程師、校長，還有企事業單位的領導，他們積極發揮著先人們聰慧豪爽、坦誠剛毅、不屈不撓的天性，為盤錦為社會創造著財富。錫伯族人口雖較少，但卻是個文化較高的民族，有自己的語言和文字，屬阿爾泰語系通古斯語族滿語支，錫伯人雖早已漢化，但盤錦的錫伯人仍很重視文化教育。目前在文化教育方面，本地錫伯族孩子考上大學的越來越多；錫伯人撰寫的關于錫伯族文化、及先人鮮卑文化方面的文章屢見報端；在市直學校，僅錫伯族成份的校長就有兩位……

一些史學家和民俗學家認為，錫伯族目前是全世界上唯一保留鮮卑文化的少數民族……鮮卑文化，已成為了盤錦地域文化不可分割的一支！

二、盤錦介紹

盤錦市于1984年6月建市,是一座緣油而建、因油而興的石化之城,中國第三大油田—遼河油田總部就坐落于此。這里也是遼寧母親河—遼河以及大遼河、大凌河三條河流入�？�,河海交匯的地理環境造就了浩瀚千里的蘆葦濕 地,孕育了 “天下奇觀”紅海灘,被譽為中國 “濕地之都” “鶴鄉”“魚米之鄉”。

地理區位。位于遼寧省西南部、遼河三角洲中心地帶, 地理坐標處在東經121°25'至122°31'、北緯40°39'至41°27'之間。東、東北鄰鞍山市,東南隔大遼河與營口市相望,西、西北鄰錦州市,南臨渤海遼東灣,地處環渤海經濟圈和東北亞經濟圈重要區域,是聯結遼南、遼西與遼中三大經濟板塊的重要節點和“遼海歐”“遼蒙歐”和 “遼滿歐”三大通道的唯一節點。2020年京沈客專通車后,盤錦將成為京津冀協同發展戰略“2小時經濟圈”重要輻射區域。

地貌氣候。地面坦、多水無山,屬華北陸臺東北部從“燕山運動”開始形成的新生代沉積盆地,經過漫長歷史年代的河流沖積、洪積、海積和風積作用,覆蓋了深厚的四系松散沉積物。地勢地貌特征是北高南低,由北向南逐漸傾斜,比降為萬分之一,坡度在2°以內;地面海拔均高度4 米左右,最高18.2米,最低0.3米。盤錦地處北溫帶,屬暖 溫帶大陸性半濕潤季風氣候。氣候特征是四季分明,雨熱同 季,干冷同期,溫度適宜,光照充裕。2019年,全市均 氣溫10.9℃,總降水量748.2毫米。

河流水系。素有“九河下梢”之稱。境內共有大中小自然河流21條,河流總長634公里,總流域面積3570方公里。其中,大型河流4條,包括遼河、大遼河、繞陽河和大凌河;中小型河流17條。現有中小型原水庫7座,水庫總庫容1.51億立方米,興利庫容1.02億立方米。全市水資源總量達到3.36億立方米,其中地表水2.43億立方米、地下水0.93億立方米。

土地面積。全市土地面積共4102.9方公里。按照土地用途劃分,包括農用地2179.5方公里、建設用地716.7方公里、未利用地1206.7方公里。農用地中,耕地面積1570.2方公里,永久基本農田面積1127.8方公里。按照所有權劃分,包括國有土地3635.2方公里、集體土 地467.8方公里。海域面積1425方公里,海岸線長107 公里,灘涂面積392方公里。

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